Esquema de trabajo y bibliografía tentativa
Perla Elisa Santamaría Cruces
1 de octubre de 2009
La actividad filosófica
Grube, G. M. A. El pensamiento de Platón. BHF 80 Gredos, 1994.
Guthrie, W. K. C. Historia de la filosofía griega. Gredos. Madrid. 1991
_____________. Los filósofos griegos. FCE. México.
Platón. Fedón, República, Sofista y Teeteto.
Revisión histórica de la relación entre filosofía y escritura
Calvet, Louis-Jean. Historia de la escritura (de Mesopotámia hasta nuestros días). Paidós. España. 2001.
Barthes, Roland. El proceso de la escritura.
Derrida, Jacques. La escritura y la diferencia. Anthropos. Barcelona
Friedländer, Paul. Platón, verdad del ser y realidad de vida. Tecnos. Madrid 1989.
Pérez Cortés, Sergio. Palabras de filósofos: escritura y memoria en la filosofía antigua.
___________. La travesía de la escritura: de la cultura oral a la cultura escrita. Taurus. México. 2006.
Walter J. Ong. Oralidad y escritura. FCE.
El papel de la escritura dentro de la actividad filosófica
a) El discurso
Retórica
Dialéctica
b) El alma
c) El discurso y su relación con el alma
· El alma como destinatario del discurso
· El técnico del discurso
· El filósofo como psicólogo
Nuño Montes Juan A. El pensamiento de Platón. FCE.
___________________. La dialéctica de Platón.
Gosling, J. C. B. Platón. UNAM. México. 1993
Grube, G. M. A. El pensamiento de Platón. BHF 80 Gredos, 1994.
Jaeger, Werner. Paidéia. FCE. México.
Gómez Robledo, Antonio. Platón: los seis grandes temas de su filosofía. FCE
d) La escritura y su relación con el conocimiento
· El conocimiento
· La confiabilidad de lo escrito
e) Platón como escritor
· La escritura como paidiá
Guthrie W. K. C. Historia de la filosofía griega. Gredos. Madrid. 1991
Pérez Cortés, Sergio. Palabras de filósofos: escritura y memoria en la filosofía antigua.
Platón. Crátilo.
Friedländer, Paul. Platón, verdad del ser y realidad de vida. Tecnos. Madrid 1989.
Jaeger, Werner. Paidéia. FCE. México.
miércoles, 30 de septiembre de 2009
lunes, 28 de septiembre de 2009
Viernes 2 de Octubre no habrá clase
AVISO: El siguiente viernes 2 de Octubre no habrá clase. Se pospondrá hasta el siguiente viernes 9 de Octubre. Posteriormente subiré la programación de exposiciones y los textos que habrá que leer para cada una. Saludos.
miércoles, 23 de septiembre de 2009
estructura tentativa del proyecto.
Estructura tentativa para el proyecto de tesis.
Les presento mi primera aproximación a la estructura de dos, de los tres capítulos, que pretende abarcar mi proyecto.
Mi primer capítulo pretende establecer lo que he denominado como el pretexto de mi investigación, a saber, el desplazamiento que la pregunta por el ser ha sufrido por parte de la pregunta por el conocer. La justificación de ese establecimiento vendrá de la exposición de algunas nociones paradigmáticas de la modernidad, principalmente de las de nociones de ciencia, sujeto y verdad. Para ello me es necesario recurrir a la crítica que Heidegger hace a la modernidad, misma que se presenta en el texto “La época de la imagen del mundo”.
Es preciso señalar que, antes que nada, expondré las concepciones que el propio Heidegger ofrece en el señalado texto, y solo después de haberlas expuesto, y dentro del mismo capítulo, extraeré las consecuencias que tales concepciones acarrean para nuestro problema fundamental. Extracción que me dará pie al planteamiento del problema fundamental, a saber, el olivo del ser por parte de la historia de la metafísica.
Hasta aquí la estructura del proyecto comienza mostrando cómo de hecho, a lo largo de la historia de la filosofía, se ha transformado el orden fundamental de las cuestiones que a ella atañen. La más clara transformación es la que muestra que en la modernidad la pregunta fundamental es por el conocer y no por el ser. A partir entonces de mostrar como de hecho ha habido un cambio de prioridades para la época moderna, plantearé el problema en su forma más general, a saber, como la historia del ocultamiento y el olvido del ser.
En el segundo capítulo desarrollaré la razón principal, desde mi perspectiva, que Heidegger nos ofrece para comprender la usurpación que hace de la tierra del ser la pregunta por el conocer. Esta razón se encuentra en Ser y tiempo, y se expresa en la indicación de la existencia de diversos modos de llevar a cabo una pregunta. Pretendo exponer el primer modo, que es el que pregunta por los entes, así como sus bases teóricas, señaladamente, la lógica universal. Para este tema requiero de la intervención de los apuntes sobre la lógica y la ciencia que se presentan en “¿qué es metafísica?, “Introducción a ¿qué es metafísica? y “Epílogo a ¿qué es metafísica?”. Finalmente presentaré las consecuencias que este primer modo de preguntar nos provoca para el problema fundamental.
Dentro del mismo capítulo dos, expondré el segundo modo de preguntar, que resulta más originario, motivo por el cual se ofrecerá como una alternativa original para abordar el problema del olvido del ser.
En este segundo capítulo, el segundo modo de preguntar no será desarrollado completamente pues gran parte de su constitución será el contenido principal del tercer capítulo, sin embargo, de manera general quedará esbozada su constitución y prioridad para nuestro objetivo.
Les presento mi primera aproximación a la estructura de dos, de los tres capítulos, que pretende abarcar mi proyecto.
Mi primer capítulo pretende establecer lo que he denominado como el pretexto de mi investigación, a saber, el desplazamiento que la pregunta por el ser ha sufrido por parte de la pregunta por el conocer. La justificación de ese establecimiento vendrá de la exposición de algunas nociones paradigmáticas de la modernidad, principalmente de las de nociones de ciencia, sujeto y verdad. Para ello me es necesario recurrir a la crítica que Heidegger hace a la modernidad, misma que se presenta en el texto “La época de la imagen del mundo”.
Es preciso señalar que, antes que nada, expondré las concepciones que el propio Heidegger ofrece en el señalado texto, y solo después de haberlas expuesto, y dentro del mismo capítulo, extraeré las consecuencias que tales concepciones acarrean para nuestro problema fundamental. Extracción que me dará pie al planteamiento del problema fundamental, a saber, el olivo del ser por parte de la historia de la metafísica.
Hasta aquí la estructura del proyecto comienza mostrando cómo de hecho, a lo largo de la historia de la filosofía, se ha transformado el orden fundamental de las cuestiones que a ella atañen. La más clara transformación es la que muestra que en la modernidad la pregunta fundamental es por el conocer y no por el ser. A partir entonces de mostrar como de hecho ha habido un cambio de prioridades para la época moderna, plantearé el problema en su forma más general, a saber, como la historia del ocultamiento y el olvido del ser.
En el segundo capítulo desarrollaré la razón principal, desde mi perspectiva, que Heidegger nos ofrece para comprender la usurpación que hace de la tierra del ser la pregunta por el conocer. Esta razón se encuentra en Ser y tiempo, y se expresa en la indicación de la existencia de diversos modos de llevar a cabo una pregunta. Pretendo exponer el primer modo, que es el que pregunta por los entes, así como sus bases teóricas, señaladamente, la lógica universal. Para este tema requiero de la intervención de los apuntes sobre la lógica y la ciencia que se presentan en “¿qué es metafísica?, “Introducción a ¿qué es metafísica? y “Epílogo a ¿qué es metafísica?”. Finalmente presentaré las consecuencias que este primer modo de preguntar nos provoca para el problema fundamental.
Dentro del mismo capítulo dos, expondré el segundo modo de preguntar, que resulta más originario, motivo por el cual se ofrecerá como una alternativa original para abordar el problema del olvido del ser.
En este segundo capítulo, el segundo modo de preguntar no será desarrollado completamente pues gran parte de su constitución será el contenido principal del tercer capítulo, sin embargo, de manera general quedará esbozada su constitución y prioridad para nuestro objetivo.
martes, 22 de septiembre de 2009
Esquema de tesis: la discontinuidad/continuidad del tiempo
Si le pican a "Archivo en word-Diego Ortiz" que abajo de este mensaje aparece, se abrirá el archivo
Archivo en word-Diego Ortiz
Archivo en word-Diego Ortiz
Itzel Villa en Clases de relaciones entre el médico y el paciente
Hola el siguiente texto es un reporte incompleto de una sección del libro Principios de ética biomédica de Beauchamp y Childress (B. y C.), lo estoy haciendo con la intención que me sirva de base para la tesis. Lo que hice fue leer el capítulo "Relaciones profesionales entre el sanitario y el paciente", luego subrrayé lo que me parecieron las ideas importantes, luego me estoy dando a la tarea de escribir un reporte del capítulo, lo que les quiero compartir es un resumen porque realmente sí es extenso el reporte ya que es el capítulo que más me interesa, me gustaría saber si me doy a entender, si es claro, o en la pretención de un resumen quedan ideas sueltas, por demás tiene citas textuales en las que al final entre parétesis pongo el número de página, es este caso se me hace algo práctico hacerlo así porque sólo refiere a un libro y al mismo capítulo.
Por otro lado, me disculpo por el final tan abrupto, pero no creo poder presentarles todo el capítulo a tiempo para que lo lean, igual sólo en una muestra para saber su opinión.
Gracias y nos vemos el viernes.
Por otro lado, me disculpo por el final tan abrupto, pero no creo poder presentarles todo el capítulo a tiempo para que lo lean, igual sólo en una muestra para saber su opinión.
Gracias y nos vemos el viernes.
Relaciones profesionales entre el médico y el paciente.
VERACIDAD
Los códigos de ética médica a lo largo de la historia han señalado normas de veracidad, sin embargo, esto no los exime de importantes ambigüedades. Beauchamp y Childress acuerdan entenderla como «especificaciones de diversos principios y (…) la adhesión consciente a estas especificaciones (como) vital para el éxito de la relación profesional-paciente» (380).
Se muestran tres argumentos para justificar las obligaciones de veracidad:
1.- «el deber de la veracidad está basado en el respeto debido a los demás»
2.- «la obligación de veracidad tiene una conexión íntima con las obligaciones de fidelidad y de mantenimiento de las promesas»
3.- «las relaciones de confianza entre las personas son necesarias para una interacción y cooperación fructífera» (381)
Los anteriores argumentos se muestran como generalizaciones sujetos a la valoración de cada caso, se recomendando mantener separadas las obligaciones para no entrar en contradicciones necesarias.
En la ética biomédica, la veracidad refiere a «la transmisión de información completa, precisa y objetiva, así como a la manera en que el profesional promueve la comprensión en la relación» (381), luego, se vuelve una obligación para el médico, informar con veracidad, honestidad y de manera entendible para el paciente, las consecuencias de tomar o de no tomar algún tratamiento.
Respecto a la revelación de información limitada y engaño, se presenta el caso en el ámbito del cáncer, las diferencias entre una encuesta en 1961 y otra en 1979 sobre la preferencia de los médicos para decir la verdad a los pacientes diagnosticados con cáncer, reveló que en 1961 los factores determinantes para la verdad eran: la edad, los deseos de un familiar respecto a qué hay que revelar al paciente, la estabilidad emocional y la inteligencia; mientras que en 1979 los factores cambiaron en jerarquía y se ampliaron: por la disposición de más opciones de tratamiento, mejores porcentajes de supervivencia para algunas formas de cáncer, el miedo a la demanda por mala praxis, la implicación de equipos médicos en hospitales, la transformación de las actitudes sociales respecto al cáncer, la creciente atención a los derechos de los pacientes y, el creciente reconocimiento por parte de los médicos, de la comunicación como medio efectivo de la comprensión y conformidad del paciente.
Estos sustanciales cambios reflejan la mayor posibilidad de opciones para una mejor calidad de vida, pero también, ha evidenciado casos dramáticos que transgrede no sólo el omitir información respecto a diagnósticos, sino, de ser sujetos de investigación tanto física como de información personal.
Revelar información no requerida, coloca también en el personal sanitario en dilemas éticos importantes. Robert Veatch, postula que los pacientes están obligados a «buscar y aceptar la verdad sobre su estado de salud, y no simplemente un derecho a la verdad» (385). Mientras que Beauchamp y Childress proponen matices para valorar revelar la información: a) la imposición de información no requerida, puede ir contra los derechos de autonomía; b) «las personas tiene derecho a no saber, si están adecuadamente informadas sobre los riesgos de no saber y no ponen a otros en grave peligro» (385); c) puede haber pérdida de intimidad y confidencialidad de terceros; d) habría que considerar las repercusiones económicas y sociales de una formación diagnóstica; e) una prueba realizada, revela información diferente de acuerdo al propósito, y revelar la información podría enjuiciar anticipadamente al paciente o a terceros.
Otros elemento, es el uso de información negativa a colegas y a pacientes, información negativa a los colegas, refiere a la lealtad profesional influenciada por la tradición hipocrática y colegial de la ética médica, mientras que a los pacientes el silencio respecto a una praxis inadecuada. La obligación del médico radicaría en denunciar la deficiencia de la mala praxis o carácter de los colegas. Su importancia no es menor, los elementos en juego son “la confianza pública institucional”, la confianza entre colegas y, la posibilidad (y obligación) de investigar y mejorar problemas específicos. Las propuestas para mejorar están en: implementar “una obligación legalmente impuesta” al personal sanitario (personal implicado); condenar moralmente el silencio y, el apoyo de los colegas para revelar los errores. Los conflictos entre obligación de confidencialidad y veracidad, en última instancia, requieren de la valoración de las circunstancias particulares.
INTIMIDAD
EU es el promotor de la liberad, que a su vez promueve la intimidad, términos que no dejan de ser ambiguos y problemáticos.
Según Beauchamp y Childress, la intimidad es «el derecho a una limitada accesibilidad física o de la información» (391), (entendiendo la intimidad como un respeto por la autonomía).
Atendiendo la intimidad en el Derecho desde el ámbito de la ética biomédica son:
1.- Las «leyes que gobiernan los sistemas informatizados de historias de los pacientes»
2.- Las «apelaciones al derecho como base legal»
3.- Las «constituciones para poner fin a tratamientos de soporte vital» (391)
Se contraponen a:
1.- La «intimidad en pugna»
2.- Los «desacuerdos en relación con las bases, los límites y el peso del derecho a la intimidad»
El concepto de intimidad tiene varias definiciones, la diferencia sustancial radica en inclinarla hacia “el control sobre el acceso” donde x no agota ámbitos vigentes y apremiantes; o inclinada hacia la “limitación en el acceso de información de una persona” y que sólo aplica en el ámbito de las políticas de concreción (no conceptual).
Respecto a la justificación del derecho de intimidad, ha habido varias propuestas, entre ellas, la de Warren y Brandeis, con el derecho legal a la intimidad, sin embargo, B. y C. exponen otras propuestas que consideran relevantes: a) el derecho a la intimidad como derivación de otros derechos, el cual se le critica no ser lo suficientemente claro y que lejos de basarse en el derecho a la intimidad, es la base de dicho derecho: b) resaltar el valor como instrumento y como derecho de la intimidad, sin embargo, esta propuesta presenta importantes limitantes en sus alcances; c) se basa en el principios de autonomía «son pretensiones válidas frente al acceso no autorizado, que tiene su base en el derecho a autorizar o denegar dicho acceso» (394).
VERACIDAD
Los códigos de ética médica a lo largo de la historia han señalado normas de veracidad, sin embargo, esto no los exime de importantes ambigüedades. Beauchamp y Childress acuerdan entenderla como «especificaciones de diversos principios y (…) la adhesión consciente a estas especificaciones (como) vital para el éxito de la relación profesional-paciente» (380).
Se muestran tres argumentos para justificar las obligaciones de veracidad:
1.- «el deber de la veracidad está basado en el respeto debido a los demás»
2.- «la obligación de veracidad tiene una conexión íntima con las obligaciones de fidelidad y de mantenimiento de las promesas»
3.- «las relaciones de confianza entre las personas son necesarias para una interacción y cooperación fructífera» (381)
Los anteriores argumentos se muestran como generalizaciones sujetos a la valoración de cada caso, se recomendando mantener separadas las obligaciones para no entrar en contradicciones necesarias.
En la ética biomédica, la veracidad refiere a «la transmisión de información completa, precisa y objetiva, así como a la manera en que el profesional promueve la comprensión en la relación» (381), luego, se vuelve una obligación para el médico, informar con veracidad, honestidad y de manera entendible para el paciente, las consecuencias de tomar o de no tomar algún tratamiento.
Respecto a la revelación de información limitada y engaño, se presenta el caso en el ámbito del cáncer, las diferencias entre una encuesta en 1961 y otra en 1979 sobre la preferencia de los médicos para decir la verdad a los pacientes diagnosticados con cáncer, reveló que en 1961 los factores determinantes para la verdad eran: la edad, los deseos de un familiar respecto a qué hay que revelar al paciente, la estabilidad emocional y la inteligencia; mientras que en 1979 los factores cambiaron en jerarquía y se ampliaron: por la disposición de más opciones de tratamiento, mejores porcentajes de supervivencia para algunas formas de cáncer, el miedo a la demanda por mala praxis, la implicación de equipos médicos en hospitales, la transformación de las actitudes sociales respecto al cáncer, la creciente atención a los derechos de los pacientes y, el creciente reconocimiento por parte de los médicos, de la comunicación como medio efectivo de la comprensión y conformidad del paciente.
Estos sustanciales cambios reflejan la mayor posibilidad de opciones para una mejor calidad de vida, pero también, ha evidenciado casos dramáticos que transgrede no sólo el omitir información respecto a diagnósticos, sino, de ser sujetos de investigación tanto física como de información personal.
Revelar información no requerida, coloca también en el personal sanitario en dilemas éticos importantes. Robert Veatch, postula que los pacientes están obligados a «buscar y aceptar la verdad sobre su estado de salud, y no simplemente un derecho a la verdad» (385). Mientras que Beauchamp y Childress proponen matices para valorar revelar la información: a) la imposición de información no requerida, puede ir contra los derechos de autonomía; b) «las personas tiene derecho a no saber, si están adecuadamente informadas sobre los riesgos de no saber y no ponen a otros en grave peligro» (385); c) puede haber pérdida de intimidad y confidencialidad de terceros; d) habría que considerar las repercusiones económicas y sociales de una formación diagnóstica; e) una prueba realizada, revela información diferente de acuerdo al propósito, y revelar la información podría enjuiciar anticipadamente al paciente o a terceros.
Otros elemento, es el uso de información negativa a colegas y a pacientes, información negativa a los colegas, refiere a la lealtad profesional influenciada por la tradición hipocrática y colegial de la ética médica, mientras que a los pacientes el silencio respecto a una praxis inadecuada. La obligación del médico radicaría en denunciar la deficiencia de la mala praxis o carácter de los colegas. Su importancia no es menor, los elementos en juego son “la confianza pública institucional”, la confianza entre colegas y, la posibilidad (y obligación) de investigar y mejorar problemas específicos. Las propuestas para mejorar están en: implementar “una obligación legalmente impuesta” al personal sanitario (personal implicado); condenar moralmente el silencio y, el apoyo de los colegas para revelar los errores. Los conflictos entre obligación de confidencialidad y veracidad, en última instancia, requieren de la valoración de las circunstancias particulares.
INTIMIDAD
EU es el promotor de la liberad, que a su vez promueve la intimidad, términos que no dejan de ser ambiguos y problemáticos.
Según Beauchamp y Childress, la intimidad es «el derecho a una limitada accesibilidad física o de la información» (391), (entendiendo la intimidad como un respeto por la autonomía).
Atendiendo la intimidad en el Derecho desde el ámbito de la ética biomédica son:
1.- Las «leyes que gobiernan los sistemas informatizados de historias de los pacientes»
2.- Las «apelaciones al derecho como base legal»
3.- Las «constituciones para poner fin a tratamientos de soporte vital» (391)
Se contraponen a:
1.- La «intimidad en pugna»
2.- Los «desacuerdos en relación con las bases, los límites y el peso del derecho a la intimidad»
El concepto de intimidad tiene varias definiciones, la diferencia sustancial radica en inclinarla hacia “el control sobre el acceso” donde x no agota ámbitos vigentes y apremiantes; o inclinada hacia la “limitación en el acceso de información de una persona” y que sólo aplica en el ámbito de las políticas de concreción (no conceptual).
Respecto a la justificación del derecho de intimidad, ha habido varias propuestas, entre ellas, la de Warren y Brandeis, con el derecho legal a la intimidad, sin embargo, B. y C. exponen otras propuestas que consideran relevantes: a) el derecho a la intimidad como derivación de otros derechos, el cual se le critica no ser lo suficientemente claro y que lejos de basarse en el derecho a la intimidad, es la base de dicho derecho: b) resaltar el valor como instrumento y como derecho de la intimidad, sin embargo, esta propuesta presenta importantes limitantes en sus alcances; c) se basa en el principios de autonomía «son pretensiones válidas frente al acceso no autorizado, que tiene su base en el derecho a autorizar o denegar dicho acceso» (394).
jueves, 17 de septiembre de 2009
Proyecto de tesis - Aramis Arjón Carmona
El porqué de esta investigación es un tanto simple, se debe principalmente a mi apego por la filosofía Schopenhaueriana, comparto algunas ideas de dicha corriente, no quiero dar a entender con esto que por ello no esté sujeto a crítica el autor que acá analizaré. Mi para qué es tratar en la medida de mis posibilidades de profundizar y sobre todo de aprender sobre el tema.
Dicha la justificación, la pregunta de mi problema es: ¿Qué y quién es el genio en Schopenhauer? Ahora bien, según Schopenhauer, la vida como tal es dolor. Dolor porque nuestra propia voluntad nos exige satisfacer necesidades que, por definición, no pueden ser satisfechas. Así, el dolor sólo puede desaparecer cuando logramos escapar de dichas exigencias. Es entonces, que el genio se diferencia del hombre común como del hombre de talento por el hecho de no ser movido por los intereses que la voluntad le enseña como necesidades. Es decir, el genio necesariamente tiene que negar la voluntad.
Con esto, la genialidad no es otra cosa que la objetividad máxima y, en suma, la intuición más pura. Pues la genialidad es la facultad de conducirse meramente como contemplador, de perderse en la intuición y de emancipar el conocimiento que originariamente está al servicio de la voluntad, perdiendo sus fines egoístas, así como la propia persona, para convertirse en sujeto puro de conocimiento en visión transparente del mundo, y esto no ocurre de manera momentánea sino por tanto tiempo y tan reflexivamente como sea necesario para reproducir el objeto contemplado.
En suma, lo propio del genio es que su mirada descubre lo más esencial de las cosas. Siendo capaz de producir una obra dirigida a la contemplación de la idea platónica. Es decir, la elabora (la idea) y la eleva a perfección. Así, por medio de la obra de arte el genio nos comunica la intuición de la idea.
Todo esto es Schopenhauer, y no por ello está libre de crítica. Dada la respuesta tentativa a mi protocolo de investigación, pasaré a los objetivos. Y son: analizar las afinidades entre conceptos y sus divergencias, como también esclarecer dicha investigación. En definitiva, buscar la respuesta a la pregunta acá planteada.
Recurriré a fuentes primarias como secundarias.
Bibliografía primaria
Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representación.
Schopenhauer, A. Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente.
Bibliografía secundaría
Copleston, F. Historia de la filosofía.
Mann, Thomas. Schopenhauer, Nietzsche, Freud.
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