Hola. felices vaciones, si quieren perder el tiempo les mando este adelanto de mi tesis, si algo no les gusta o lo que sea pues ponen un comentario y ya.
No supe como poner un enlace con el documento y me desespere corte y pegue. hasta luego.
Tesis: La fenomenología y la poesía a partir de Gaston Bachelard.
Índice.
Introducción
Capítulo I. La unidad de la conciencia.
1.1 El método fenomenológico y la unidad de la conciencia.
1.2 El punto de vista desde la psicología.
Capítulo II. Las diferencias entre la psicología de Freud y la psicología de Jung según Bachelard.
2.1 psicología onírica (Freud)
2.2 psicología arquetípica (Jung)
Capítulo III. Conclusiones.
3.1 fenomenología y poesía.
3.2 posibilidad de la fenomenología Bachelardiana como método de investigación en otras artes.
Introducción.
Está introducción es de alguna manera un cúmulo de letras que pretende explicar dos cosas, primero que esto no es sólo una introducción sino también un prólogo y segundo el carácter de instructivo que tiene la presente tesis.
Una introducción es por una parte la presentación proyectiva (valga la redundancia) de un proyecto. Es una explicación metodológica de lo que supuestamente se va hacer.
En este sentido una introducción es una unidad completa (por decirlo así terminada); pues pretende presentar lo que se va ha re-presentar.
Un prólogo por otra parte quiere explicar el sentido del texto u obra; esto quiere decir que para encontrar el sentido tendría que estar acabada la obra; por lo tanto el prólogo es una unidad abierta.
Usted me puede preguntar (con toda legitimidad) ¿qué sentido tiene está aclaración? o planteado de manera instrumental ¿de qué sirve tal aclaración?
Bueno, si tiene un sentido y de hecho sirve, este preámbulo tiene tintes de introducción porque muestra; lo que para mí es un proyecto completo mostrando al lector un índice para que como quien dice popularmente “no confundir las patas con la cabeza”.
Y en el otro sentido el preámbulo o lo que serían más bien manchas de prólogo por que tiene un carácter de camino y de búsqueda. Esto significa que tanto mi proyecto en su sentido completo como la introducción están sometidos a crítica.
Para mí hay dos factores importantes para poder jugar con el error o el errar, el primero es el método (qué el caso de esta tesis es la fenomenología) y el otro es el instinto de la crítica (nunca se está completamente seguro de lo que se afirma pero si de lo que falta por afirmar).
Una vez hecha la aclaración el segundo punto a tratar es que la presente tesis ha sido pensada más bien como un manual de explicación de lo que es la fenomenología y el método fenomenológico para Bachelard.
Empero ¿Cómo desvelar un método a través de su objeto? De esto se trata la fenomenología desvelar buscar lo que se esconde a través de lo que aparece, en el caso del trabajo de Gaston Bachelard debería decir buscar lo que se esconde debajo de la palabra poesía o más bien “poética de la ensoñación”[1], lo que se expresa en el instante creativo.
Este será mi trabajo, buscar en las palabras de Gastón Bachelard la idea de un método y debajo de ese camino encontrar una filosofía que tiene implicaciones éticas, ontológicas, políticas, pedagógicas y no sólo estéticas.
Capítulo I. La unidad de la conciencia.
Siguiendo el proyecto de esta tesis señalado en el índice debo explicar qué tipo de problema es la “unidad de la conciencia” y porque este primer capítulo se llama así.
En la filosofía hay una serie de filósofos que basan el análisis de los conceptos, objetos, cosas, etc. a partir de una facultad llamada razón, cada filosofo entiende de distinta manera que significa razón; hay algunos que pueden no considerarla una facultad, hay filósofos que estarán en contra del uso absoluto de la razón (irracionalistas), pero en general la razón es un concepto importante en la filosofía y es mucho lo que nos ocupa tal concepto en la actualidad filosófica.
En la filosofía también hay otra facultad importante y a la que sólo se voltea a mirar generalmente en los terrenos del arte y del estudio filosófico de este, es decir, en la estética, esta facultad es la imaginación, Descartes ya había señalado a la imaginación como una forma de pensamiento, kant también hablaría de esta facultad ,quizás muchos filósofos le han prestado atención a dicho concepto, empero ya sea como una fuente de error, o una facultad que sólo sirve para juicios de gusto, o como una facultad que crea mundos posibles con una con una lógica distinta pero coherente, etc.
Es en este punto donde interviene lo que me parece relevante en el pensamiento de Gastón Bachelard con respecto al tema de la razón y la imaginación, es la formulación de que ambas facultades no están separadas y que incluso no pueden separarse, y a este problema o situación en general es lo que se llamara (en esta tesis) unidad de la conciencia.
Hay algo que debo aclarar antes de continuar y es porque se hablara de facultades y no del concepto de razón y el concepto de imaginación o de cualquier otra forma de referirse a ambos, y es que una facultad es condición de posibilidad de que un objeto se dé o aparezca como determinado objeto, la facultad de la razón es condición de posibilidad de los razonamientos, la facultad de la imaginación es la condición de posibilidad de las imagines.
Empero facultad no debe ser entendido sólo en este sentido y digo sólo porque hay otro sentido entre la facultad y los objetos dados en ella y es que los objetos también influyen en tal facultad, es decir, no se tiene facultad matemática sino se tiene la capacidad de abstracción en entidades simples de la expresión espacio-temporal 1, 2, 3,4..., no se tiene facultad de abstracción si no se puede separar un objeto en sus partes fundamentales, no se tiene imaginación sino se tienen imágenes.
Lo anteriormente dicho significa que la facultad de la razón o la facultad de la imaginación no son inmóviles de hecho se ven modificadas por los distintos objetos que ellas abarcan.
Lo anteriormente dicho aplica a la conciencia, significa que la conciencia en su unidad no es inmóvil ni inalterable, de hecho la conciencia en la adquisición de los objetos de conciencia cambia se modifica.
Una vez aclarado el porqué y el sentido tanto de “unidad de la conciencia” como del uso del concepto “facultad o facultades” puedo proseguir con el punto 1.1.
1.1 El método fenomenológico y la unidad de la conciencia.
De manera general podría decirse que la fenomenología busca ir a las cosas mismas en tanto aparecen, esto significa que el método fenomenológico pretende que la significación misma de su ser este dado por una inmediatez esencial, en otras palabras, es un método que no encuentra separación entre el objeto y su cualidades esenciales.
Cito: “Así el método fenomenológico nos exigía que pusiéramos en evidencia la totalidad de la conciencia con motivo de la menor variación de la imagen. No se lee poesía pensando en otra cosa. Desde el momento en que una imagen poética se renueva en uno de sus rasgos, manifiesta su inocencia primera”[2]
Esta “inocencia primera” es la exigencia de pureza fenoménica y otológica en la que se basa el método fenomenológico, es por eso que para Bachelard el método fenomenológico sirve en la búsqueda de las imágenes en tanto unidades de sentido y significación pura e inmediata.
Cito: “la poesía es una metafísica instantánea. Ella debe dar, en un breve poema, una visión del universo y el secreto de un alma, un ser y cosas, todo a la vez.”[3]
Desde esta perspectiva las imágenes poéticas son el objeto de estudio principal para el trabajo de Gaston Bachelard, pues condensan el proceso racional con el proceso imaginativo.
Cito: “y es precisamente la fenomenología la que puede poner en claro la distinción entre sueño y ensoñación, puesto que la posible intervención de la conciencia en la ensoñación proporciona un signo decisivo” [4]
El método es el método fenomenológico y esto nos lleva a la pregunta ¿Qué se entiende por fenomenología en la obra de Gaston Bachelard? Y ¿Cuál sería su método? Partir de ello desvelar el objeto de estudio que sería la poesía o la ensoñación poética y tratar de contestar una tercera pregunta ¿Puede acaso la razón subsistir sin la imaginación y viceversa desde una perspectiva Bachelardiana?
Estas sería las tres preguntas guías de lo que corresponde a este apartado 1.1 sobre la unidad de la conciencia desde la fenomenología de Bachelard.
